پایگاه خبری تحلیلی رسانه معلم رسانه فرهنگیان ایران
۲۵ سپتامبر، بیست و دومین سالگرد درگذشت ادوارد سعید (۱۹۳۵-۲۰۰۳)، متفکر و منتقد فرهنگی بزرگ فلسطینی، بود. نویسندهی این سطور، به طور اتفاقی، به همین مناسبت، خبر بسیار خوشحالکنندهای از دوست و استادمان ابراهیم السافین دریافت کرد: اینکه او ترجمهی اثر سعید با عنوان «آغازها: نیت و روش» را به عربی به پایان رسانده است. این کتاب به زودی توسط انتشارات دار الادب در بیروت منتشر خواهد شد.
با وجود قدردانی فراوان و شناختهشده و مکرر من از همهی آثار سعید، بدون استثنا و به درجات مختلف از نظر قدردانی و توجه به کارکردهای هر اثر و زمینههای تاریخی، فکری، سیاسی و فرهنگی آن، تعصب خود را به ویژه نسبت به «آغازها…» پنهان نمیکنم، به دلایلی که فقط مجال بررسی تعدادی از آنها را میدهد. این کتاب در سال ۱۹۷۵ در ایالات متحده منتشر شد و چاپ دوم آن در سال ۱۹۸۵ توسط انتشارات دانشگاه کلمبیا منتشر شد. در مسیر انتقادی و فکری سعید، این اثر جایگاهی میانی دارد و به عبارتی، دورهای «پرآشوب» را بین *جوزف کنراد و رمان خودزندگینامهای* (۱۹۶۶) و *شرقشناسی* (۱۹۷۸) پوشش میدهد. یعنی، بین اشتغال سعید به مطالعهی مسائل امپریالیسم، خود و دیگری از طریق گفتمان رماننویسی به طور کلی، و آثار کنراد به طور خاص، و مطالعهی همان مسائل، اما این بار از طریق اقتدار گفتمان و اقتدار شرقشناسی.
«آغازها…»، به طور گسترده، و به اعتقاد این سطور، شایستهی آن است که بهترین اثر سعید باشد، به عنوان یک منتقد ادبی و نظریهپردازی که بیش از یک غوغای عظیم در نظریهی ادبی و زیباییشناسی به طور کلی، و سپس به طور خاصتر، در نظریههای دقیق رمان، روایت، و عوامل تعیینکنندهی اجتماعی، روانشناختی و انسانشناختیِ پشت مفهوم یک اثر ادبی و غیره ایجاد کرد.
«تنها اثری که طولانی تلقی میشود، اثری است که جرأت شروع آن را نداشته باشیم»، این گفتهی شارل بودلر، شاعر فرانسوی، است که نه تنها بر مفهوم آغاز به معنای عملی، بلکه بر مفهوم آن به معنای معرفتشناختیِ تولد متن در صورت امکان آغاز، و شاید مرگ آن در گهواره در صورت دشواری آغازها تأکید میکند. در نگاه اول، ممکن است فرضیهی کتاب بسیار سادهتر به نظر برسد، یا آنقدر پیچیده نباشد که نیاز به ۴۱۶ صفحه بررسی نظری و کاربردی داشته باشد، که بهترین مهارتهای تحلیلی درخشان سعید را به کار میگیرد. با این حال، خواندن فصلهای کتاب، به ویژه اکنون – در دوران ظهور «ادبیات سکوت» و هنرهای «پست مدرنیسم»، زمانی که تلاش برای رهایی متن از تمام ارجاعات، سبکها و اشارات، فرمها و محتواها، آغازها و پایانهایش در حال افزایش است – بار دیگر الزامات نظری عمیقی را به یاد میآورد که سعید را به انتخاب این ایدهی ساده و سپس پرداختن به آن به شیوهای عمیقاً انتقادی و فلسفی سوق داد که سادگی زیربنایی آن را حفظ میکرد و در عین حال سطوح پنهان و پیچیدهی آن را آشکار میساخت. اینها همچنین الزاماتی هستند که این اثر را به عنوان یکی از مهمترین سهمها در چشمانداز انتقادی آمریکا در اواسط دهه 1970 قرار دادهاند و آن را امروز مرتبط، معاصر و ضروری میسازند. جای خوشحالی است که ترجمه عربی کتاب الصافین به پایان رسیده است.
«آغاز چیست؟ برای شروع چه باید کرد؟ ویژگی آغازها به عنوان یک فعالیت، یک لحظه یا یک مکان چیست؟ آیا میتوان هر زمان و هر کجا که خواست شروع کرد؟ چه موقعیت یا چارچوب ذهنی برای یک شروع لازم است؟ از نظر تاریخی، آیا یک لحظه واحد وجود دارد که میتواند آغاز را آغاز کند، یا آیا یک نوع فرد واحد وجود دارد که آغازها برای او مهمترین فعالیت هستند؟ در مورد یک اثر ادبی، اهمیت آغازها چیست؟ آیا سوالات مربوط به آغازها ارزش پرسیدن دارند؟ و اگر چنین است، آیا میتوان به این سوالات به شیوهای ملموس، قابل فهم و معنادار پرداخت یا پاسخ داد؟»
سعید با طرح این سوالات ساده – که به زودی به طور فزایندهای پیچیده میشوند – تعدادی از زمینههای برخورد و واگرایی بین ادبیات، نظریه انتقادی، تاریخ و فلسفه را متحد میکند. او چهار سوال بعدی را مطرح میکند: یک نویسنده پس از چه نوع آموزشی میتواند بنویسد؟ هنگام شروع نوشتن چه موضوعاتی را باید در ذهن داشته باشد؟ از چه نقطه شروعی باید شروع کند: از قدیمی و کامل، یا از جدید و نوآورانه؟ آیا از نظر مطالعه ادبی، یک شروع ترجیحی وجود دارد؟ یک آغاز مهم، دور یا نزدیک به این یا آن حوزه روانشناسی، زبان، تاریخ یا فرهنگ؟
در فصل ششم کتاب، که به عنوان خلاصه و نتیجهگیری عمل میکند، سعید دلایلی را که او را به سمت مفهوم آغازهای جانباتیستا ویکو سوق میدهد، توضیح میدهد و اینکه چگونه آنها کشف نمیشوند، بلکه بر اساس دیالکتیک رابطه بین دانش سنتی، مرزهای فرهنگی و پویایی تخیل، ایجاد، فرموله، تعامل و توسعه مییابند. در نهایت، او به «روش» پایانی، سومین اصطلاح در عنوان کتاب، میرسد که آغاز را از مبدأ متمایز میکند: اولی سکولار است و به شیوهای پایدار و انسانی تولید میشود و در معرض بررسی و موشکافی قرار دارد، و دومی مقدس، اسطورهای و ثابت است.
این نکته که آغازها با حس تراژیک فقدان و ناتمامیت مرتبط هستند، بیاهمیت نیست، زیرا آنها همزمان معنا را تشکیل میدهند و از آنها، سیستمهای پراکندگی آن سرچشمه میگیرند
